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比力神话学的作家将言语开展的史籍分为几个时代

归档日期:08-31       文本归类:忒弥斯      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的症结词,摸索干系材料。也可直接点“摸索材料”摸索总共题目。

  张开一切我邦各民族神话与传说,其数目之雄厚,是毫不亚于古希腊、罗马的[①a];可是神话学的探究,则远不是如此。从全邦边界来说,神话学早已是一门迂腐的学科;然而咱们却该当认可,从中邦的实践情形来看,神话学的史书还不算很长。这当然有其学术进展的史书上的各种缘故。此中的一个缘故,或者便是咱们对神话学外面法子的探究不足注意。正在如此的情形下,咱们提出少少神话学的相合外面与法子题目,来实行学术上的商讨,思必对神话学的进展是成心义的。什么是神线.神话学史书上的各类神话界说神话学是一门极为迂腐的常识,它的进展经验了极其漫长的道途,至今已有两千五百众年的史书了。正在这一漫长的史书历程里,各类相合神话的学说也各执一词。

  异彩纷呈。从公元前六百年时德亚更(Theagenes)的拟人说、公元前五百年时芝诺芬(Xenophanes)的寄意说、公元前四百年时友赫麦洛?

  (Euh-emerus)及其门生勒克娄(Lc Clerc)所主意的史实说等古代希腊神话学说发轫,到中世纪以沃秀斯(G.J.Vossius!

  1577-1649)为代外的天启宗教变制说、以佛来勒(N.Freret 1673-1741)为代外的神话证明学说和以维柯(G.B.Vico。

  1688-1744)为代外的新科学的神话学说,学者们都不约而同地把细心力鸠集正在对神话界说的阐释上。

  步。其前半叶有史书玄学派、符号学派、符号的艺术神话学派、反符号派和以雅各布·格里姆(Jakob Grimmn!

  1797-1840)为代外的民族产生说;其后半叶有叶麦克斯·缪勒(Friedrich Max。

  Muller1820-1900)的道话学的较量神话学说、广义较量神话学、宗教学的神话学说、爱·泰勒(E.B. Tylor?

  1844-1912)等人的人类学的较量神话学说等。这些也都是从差别的角度,比如史书的、道话的、民族的、宗教的或艺术的角度,对什么是神话作出了差别?

  的证明,创立了各自的差别神话学说,使神话学的探究发现出空前灵活的形态,从而反响出学术界对神话这一人类精神家当的注意。

  1854-1941)为代外,发轫对神话实行人类学、习俗学的归纳探究。随之,又有新自然神话学说、星辰神话学派、泛巴比伦主义、对神话与史书合联的新解。

  释、民族心情学的神话学说、精神剖析学派的神话学说,以斯密士(E.G.Smith?

  1871-1937)为代外的曼彻斯达学派的神话学说,以卡西尔(E.Cassier)为代外的对待神话与道话合联的新证明,史学派的神话学说(搜罗宣称。

  论和文明圈论),又有法邦社会学派及其他神话学说,以及效力主义派的神话学说[①b]等等。这些都反响出,对神话界说的探究更挺进了一步,归纳的趋向和对。

  史书上这些相合神话界说的外面是神话学的珍贵家当,值得咱们用心探究,并从中接收有益的养分。但这些外面,也各自正在差别水准上和正在差别的方面,展现出差别的、史书的或了解论、法子论的限度,也是咱们该当细心加以鉴识的。

  马克思主义以为:“任何神话都是用设思和借助设思以号衣自然力,把持自然力,把自然力加以形势化”的结果,都是“通过公民的幻思用一种不自发的艺术体例。

  加工过的自然和社会办法自己”[②b]。这一合于神话的界说,众年来已被我邦神话学者所公认,成为我邦粹术界对神话的经典界说。但跟着时光的推移,神话研。

  究履行的不休深切,稀少是我邦很众少数民族神话的发现和探究的张开,提出了少少新的题目。咱们以为,马克思这个界说首要是从文艺角度道的,仅适于原始神?

  话,不适于阶层社会出现的神话。至于马克思说,到了阶层社会“神话就隐没了……”也仅指原始神话而言。是以,咱们需求正在此根蒂上,使对神话的理性了解再前。

  “神话反响古代人们对全邦开端、自然形象及社会糊口的原始剖析的故事和传说。它并非实际糊口的科学反响;况且因为古代临盆力的程度很!

  低,人们不行科学地证明全邦开端、自然形象和社会糊口的冲突、变更,借助设思和幻思,把自然力拟人化的产品。神话往往展现了古代公民对自然力的斗争和理思?

  的探求。古代希腊神话对欧洲文学进展起了很大的用意。中邦神话极为雄厚,很众神话生存正在古代著作中,如《山海经》、《淮南子》等。历代创作中,模仿神话。

  假借传说中的神反响实际或讽喻实际的作品,凡是也称神话”[③b]。《辞海》对神话所下的这必定义,该当说是很周到的了。但仍旧有少少题目,如神话与宗教!

  的合联、神话的意旨与代价、神话的探究法子等题目,都还需求作进一步的商讨。

  幻思和神化的技巧,采用文学的办法--诗歌或散文--外达出来的:原始时间的人们对自然的神秘、社会人文情形、人类自己以及人们正在临盆糊口中,原始学问的。

  一种积聚妥协答。其思思是创立正在原始仿生观点、原始宗教观点和原始玄学观点的根蒂上的。但神话并不是仿生学、原始宗教和原始玄学自己,而只是一种归纳精神?

  的显示,一种原始的认识形状。神话所商讨的:一是“开端”,如宇宙的开端、自然界的开端、人类的开端,以及各类学问的开端;二是“原始形态”,如宇宙的原?

  始形态、自然界的原始形态以及人类社会的原始形态等。它们所作出的谜底一方面是宗教式的、神化了的、非科学的(今日意旨上的科学);另一方面也是显示原始?

  人的思想了解才干与程度的、阅历式的、仿生的和富于设思的。到了阶层社会,出现那些反响原始时间人类社会糊口的神话的根蒂,当然是扑灭了;但以往仍旧出现。

  了的这类神话,却并没有当即扑灭,而是动作一种社会化石,仍旧灵活正在个人民族、个人地域的民间口头传承中;同时,还出现了新的神话。这新出现的神话,恰是。

  正在文雅时间里,人们采用同样的展现技巧和办法,对民族的、社会的庞大史书事故、主要人物的史书劳绩的一种神化了的记述、担心与称誉,以满意他们的实际斗争。

  神话的技巧,即幻思的、神化的技巧,如拟人化即是此中的一种。这是神话的最首要的性子特质之一,也是神话区别于其他事物的明显记号之一,无论正在原始社会或是阶层社会,都是如此。

  神话的文体,即诗歌或散文,如浩瀚的创世史诗、好汉史诗和圣经中的创世纪等。任何神话,无论是口头传承的,仍是已纪录收拾成文字的,都是民间的文学艺术。

  作品,固然它们各自所展现出的艺术加工水准和魅力很不相同。但它们都具有某种风味,朗朗上口,便于吟诵,尽管是散文办法的神话,正在必定水准上,也具有与此!

  象的神话,都是差别民族的社会糊口的一种反响,都是必定社会进展阶段上的人们的思思了解的一种反响。原始神话反响原始社会,文雅神话反响文雅社会。澳洲土?

  著民族的神话与希腊神话,其实质是霄壤之别的,由于它们各自所反响的社会差别。希腊的诸神反响希腊公民的思思,克尔特人的好汉神话反响克尔特人的社会生?

  活,纳西族神话反响纳西人的社会,同样,景颇族的神话反响景颇人的社会文明糊口以及景颇人对自然、对人类社会的观念。

  赖原始人类初期与大自然作斗争、结成社会、为支柱本身糊口和种的繁衍而实行的临盆和劳动履行。这是神话出现的社会履行的根蒂。但与当时人类已发端具备的语。

  言才干、思想的体例和程度也有极为亲密的合联。因为科学和了解力程度的低下,人们对大自然、人类社会和人类本身,都存正在一种奥密观点。人们幻思克服大自。

  然,克服各类异己的气力,主宰本人的运气,于是便对这些异己的气力予以人品化的设思,一方面给与他们以超人的气力,另一方面又让他们和人类相同,互相处于。

  一个既冲突又融洽的联合体中,外演了一幕又一幕的感人故事。这是神话出现的思思了解的根蒂。有人把这种原始人类的低级阶段的思想叫作神话思想,也有人把这。

  种思想举止的顺序,叫作“混沌律”(法邦社会学家列维·布留尔)。这是人类处于混沌未开形态时的一种尚未瓦解的低级思想,既包括着唯物的要素,也包括着唯!

  心的要素,既有精确的、合理的方面,也有不精确的和不对理的方面。“咱们邦境内的大个人大众,现正在还虔诚地传承着几千年前所出现了的原始神话,--不,他?

  们乃至生存着一种出现这种神话的心情,正在须要的处境中,他们还能够从头地创作这类神话。”[①c]这种创作神话的心情,反响了人类探求理思的糊口、把少少。

  对人类本身影响极大而人们本人尚不切当领略和驾御的人或物加以神化、以获得庇佑或战而胜之的志向。

  宗教学的专家,有的以为先有礼节,然后才有神话。也有相反的说法,以为先有神话,然后才会出现礼节。”[②c]这里说的礼节,指的是宗教上的礼节,因而。

  实践上也便是说神话与宗教的合联。本来,任何民族的宗教里,都存正在着巨额神话的要素,反之,任何民族的神话里,也都包括了巨额宗教的实质。因而神话与宗教!

  的合联是,正在实质上互相交叉,正在进展上相辅相成。它们的出现也是互相影响、互相用意和同步实行的。况且,宗教的最终主意是要教养人们,要人们确信神灵,服!

  从神灵的意志和睡觉;但神话却差别,它是幻思要运用神和神化了的气力,去和大自然作斗争,克服大自然,作社会的主人。正在这一点上,神话与宗教是很不相同?

  从神话的实质来看,咱们能够将神话划分为创世神话与好汉神话两类。但若按神话开端与进展的序列来看,咱们又能够将神话分为原始神话、古典神线.创世神话!

  创世神话是原始人类初期对自然与社会踊跃了解的效果、学问的结晶。创世神话大致上能够分为自然开端神话与文物开端神话两类。“文物开端神话,是神话的一。

  种。若是说,自然开端神话是以自然物为对象并对开端予以外明的神话,那么,文物开端神话则是以人类创造的事物为对象,并对其开端予以外明的一种神话。较具!

  体地说:耕种是如何产生的呢?火食是如何开端的呢?什么人最先发理会制屋子呢?什么工夫人类才知道穿衣服呢?人们为什么要祭奠神明呢?女人工什么不行出席!

  奋斗或佃猎呢?……象如此一类的题目,用一种原始人的心情--所谓‘原始精神’或‘神话的思量法’--来给以故事式的谜底,那便是文物开端神话。”!

  [①d]因而创世神话的实质是分外雄厚的。全部地说,创世神话搜罗自然神话、社会神话、洪水神话、好汉神话、族系神话、临盆糊口神话与宗教神话等,共七大。

  类。该当指出的是,这里所说的好汉神话是指相合创世好汉或好汉神的神话而言,与后代相合民族好汉的神话是差别的。正在每一类如此的神话中,又可有很众种互相。

  既有联络又有区其余差别的神话。比如,正在自然神话中,相合于宇宙造成的神话,相合于天、地、昼、夜、云、雾等各类自然形象的神话;正在社会神话中,也相合于?

  人类本身临盆、婚姻、家当以及职权的神话等。洪水神话是很众民族所共有的,但各民族的洪水神话又各有差别的民族特征,况且它所描画的不纯洁是自然形象,还?

  往往与人类的婚姻、乃至社会的职权斗争联络正在一块,因而它是一类较量特别的神话。创世神话中的好汉神话首要是合于创世好汉或好汉神,如创造神、灵敏神、创。

  世祖与制物母,以及社会职权的鼻祖的神话等。族系神话是一个民族对本身的开头、构成与瓦解的编制,以及与边缘民族的合联等的神话,凡是它能为咱们供应一个!

  较为周备的族系与世系外,具有史料代价。临盆糊口神话是合于原始人最初是奈何学会用火、用水、盖房、种稻、制刀、制锅、穿衣以及节日的出处等的神话。宗教!

  神话中则相合于上天的和红尘的各类神、鬼的出处、负担以及他们的名望分列等宗教与祭礼的实质,也由很众简单的神线.好汉神话?

  好汉神话首要是以民族好汉的战绩、劳绩为主线,反响民族社会史书上的庞大事故和公民文明糊口的神话。藏族民间以说唱体史诗造成传播的、合于格萨尔王的神。

  话,说格萨尔王本是上界白梵天王三子中的季子,受观世音与天王的支使,为降妖伏魔、为民除害而下凡,历尽贫穷与困苦,究竟借神力称王,并南征北讨,出敌制!

  胜,平定三界,还升天堂。正在这里,好汉人物与公民大伙是一方,一概恶气力是另一方,张开了殊死的屠杀。它描写了以格萨尔王为首的一群好汉人物,实践是反响?

  了公民大伙对道理必将克服不对、正理必将克服邪恶的决心与志向。此外,象卫拉特蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》也属于这一类神话,它们和上述?

  社会的神话两类。氏族社会的神话,首要是合于图腾主义的神话。旧石器时间晚期的宗教尚处于造成阶段,其基础实质是各类差别办法的图腾主义的信心与崇尚。图!

  腾主义乃是最早的原始宗教,图腾神话也是最早光阴的神话。正在氏族社会中,因为本氏族的成员确信某种图腾是他们协同的鼻祖而崇尚之,从而闪现了很众相合本氏!

  族图腾的神话。其它氏族也同样,确信他们本人的某种图腾,从而又出现此外少少图腾主义的神话。因而正在一段时光里,图腾主义的神话瑕瑜常流行的。正在现代的一?

  切民族学材料与习俗学材料中,合于母系氏族社会的原始宗教与神话仍旧早不存正在;然而它们的剩余形状,却仍巨额地广为传播。恩格斯正在1891年《开端》的序!

  中所说的“希腊的三部曲”,是反响父权制克服母权制的神话,亦即部落社会初期的神话。而荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》,却代外原始社会最末期军事民主!

  制时间的神话、传说和史诗。女娲补天的神话,是我邦最迂腐的原始神话之一。正在我邦古代,女娲是人们的一个较量广博的崇尚对象,况且,很或许是动作中华民族?

  的协同女鼻祖来崇尚的。最早的女娲氏,应是夏王朝之前我邦母系氏族社会时间以石为图腾的氏族女鼻祖的化身。所谓以石补天,现正在剖析起来,只不外是担心这位?

  鼻祖母的伟大劳绩云尔。从这一神话中,能够看出我邦迂腐的图腾崇尚的残迹。[①e]!

  过文艺家加工的神话。“历代创作中,模仿神话、假借传说中的神反响实际或讽喻实际的作品,凡是也称神话。”马克思所酷爱的古希腊神话,并非古希腊的原始神。

  话,而是古希腊的古典神话,亦即进程古希腊的诗人、戏剧家、镌刻家、绘画家等的艺术加工后的古典神话。这种神话自己便是一种文学作品和艺术品,具有艺术魅!

  力。古希腊的原始神话,固然对待古希腊原始社会的探究有史料上的珍贵代价,但不会象古希腊的古典神话那样,具有极强的艺术魁力。我邦的《封神演义》便是一!

  部首要凭借古典神话创作的神异小说,此中既有对民间供奉的“老天爷”,即“玉皇大帝”的形势的塑制,也有对诸神和浩瀚神话人物及其事迹的敏捷描写,是进程?

  正在阶层社会里,也有很众新的神话出现,是文雅神话。鲁迅曾说:“中邦人至今未!

  脱原始思思,具体尚有新神话产生,譬如‘日’之神话,《山海经》中有之,但吾乡(绍兴)皆谓太阳之寿辰为三月十九日,此非小说,非童话,实亦神话,因众皆。

  信之也”[②e]。由于,不单保存原始社会剩余形状的民族创造神话,正在发财的资金主义社会里,乃至正在科学界,也会不休创造出新的神话。华盛顿的神化便是现!

  代文雅神话的模范。神话不单有以人物为代外的,也有以动物形人物为代外的,如俄邦熊、美邦鹰、英邦狮子,代外的都是总共民族和邦度。文雅社会里的神话,可!

  以是因为社会实际斗争的需求,由故事、传说慢慢衍生而成,如好汉神话“孟姜女哭长城”,反响的是公民大伙对秦政府的反叛;也能够是正在统治阶层的提议下,由!

  某些史书人物的史书可靠演变而成,如合于合帝显圣的神话,反响的是合公惩恶扬善的良习。正在这里,故事传说也好,史书人物也好,一朝演变为神话自此,其人物!

  论。首要依据有两条:一是摩尔根提出的“对待人类的提高进献极大的设思力这一伟大的才气,此时仍旧创造入迷话、故事和传说等口头文学,这种文学仍旧对人类。

  出现健旺的刺激用意。”[③e]二是马克思进一步提出的“正在野蛮期的初级阶段,人类的高级属性发轫进展起来。……设思,这一用意于人类进展如斯之大的功!

  能,发轫于此时出现神话、传奇和传说等未记录的文学,而业已予以人类以强有力的影响。”[①f]这两条依据的来由,实践却惟有一个。

  料已证实,早正在旧石器时间晚期,即新人光阴,或晚期智人光阴,便已闪现了原始宗教与原始艺术。如裴文中的《旧石器时间之艺术》[②f]一书,法邦粹者吕给!

  氏的《化石人类的艺术与宗教》[③f]一书,都对当时宗教与艺术的原始面庞作了很好的先容。况且上面咱们说过,宗教与神话的出现是互相影响、互相用意和同。

  步产生的;搜罗艺术正在内,也同样都正在这有时期,与宗教一块出现了出来。因而神话开端的上限,似应正在旧石器时间的晚期。更况且,近年来,景颇族创世史诗《勒!

  包斋娃》的发现、收拾、翻译与探究的履行进一步告诉咱们:通过其吟诵史诗的经师--斋瓦的传承体例[④f]显示出,象创世神话如此大型或较大型的民间口头。

  传承,其开端与造成是经验了一个相当漫长的进展流程的;其神话的总共编制,也是正在一个一个的神话,各自独自存正在、进展了一段时光自此,才慢慢缀联起来,形!

  成为一个完全的。因而,从旧石器时间晚期发轫,个体简单的神话,如少少自然形象的神话,就开端了;而合于总共宇宙的神话,则或许造成较晚。从个体到通常!

  这适应人类了解的总的顺序。至于总共创世神话,稀少是此中相合家当、职权观点的神话,其开端就更晚了。如说神话造成于野蛮光阴的初级阶段,则或许是较量符?

  神话的意旨与代价能够众个方面、众种角度来视察,稀少是把文雅神话也研商进去自此,其意旨与代价。

  或许就越发深远和宏大。但从目前咱们探究就业的实践情形看,对原始神话、古典神话探究较众,对文雅神话则较少涉及。下面咱们所枚举的几点意旨与代价,也仅。

  的学术代价。马克思所说的古希腊神话具有长远的魅力,指的便是神话的文学艺术代价。正在史书与神话的合联中,神话被证实是初始性的要素,史书是第二位的派生。

  的要素。一个民族的神话不是由它的史书确定的,相反,它的史书是由它的神话肯定的。神话源于社会糊口,动作神灵史书的神话只可出现于糊口。它必需被体验过!

  和被履行过[⑤f]。神话和史书之间的亲密的联络还展现正在,“神话具体有助于人们证明昔人的习俗、信心、轨制、自然形象、史书名称、所在以及各类事故。”?

  [⑥f]固然,神话只是口头传承的史书,不必定便是史书的可靠,可是,依据咱们的阅历,此中一个人是具有较量确凿的史料代价的,如合于族系、世系与民族迁。

  徙的神话传说;另一个人,较量难以断定,而从中咱们究竟还能看到当时的自然、社见面庞,正在原始人的脑筋中是如何反响出来的。稀少是对待咱们探究少少缺乏文?

  话以外,神话所反响的时间都仍旧过了,神话所反响的人类社会文明面庞,也仍旧隐没了。除了正在个人落伍的民族或地域中,还生存若干原始社会的剩余形状以外!

  当时的真正原始面庞,咱们仍旧看不到了。然而,这些往往都还较好地保存正在神话中,因而,能够说神话是咱们探究原始社会文明的一种活化石。其内在大致上搜罗?

  原始学问的化石、原始信心的化石和原始观点的化石三类,都具有显明的民族性。况且都具有通过化石探究古代社会文明面庞的珍稀代价,就像人体的化石能够助助。

  各式差别实质、办法和差别民族的神话,组成了一个远大的、粲焕众彩的人类原始学问的宝!

  库和人类社会文明的百科全书,向咱们提出了各类各样的、协同的和差别的、值得咱们进一步商讨的题目,对待咱们探究相合这些题目的开端及其原始形状,无疑有。

  主要代价。比如,正在人类的原始玄学思思中,相合时光观点、空间观点、数的观点、生与死的观点以及魔力造成与性子、梦幻的造成与用意等题目;正在人类的原始自。

  然观中,对天与地、昼与夜、清朗与阴郁等各类自然形象以及宇宙造成的证明和所造成的观点;正在人类的原始社会观中,有对人类本身临盆和婚姻的剖析,对家当与!

  职权造成的证明,对各类临盆糊口学问开端的追溯等。若是咱们对这些题目实行较量神话学的探究,势必会有主要的学术代价。

  神话与宗教具有亲密的合联。凡是,原始宗教正在进行祭奠时,都必需吟诵创世神话。祭奠与祭奠的办法,是总共宗教流程的要点实质。正在原始人的视力里,“祭奠。

  是人类借以主宰全邦的真正用具”,况且,“恰是祭奠组成神话的原始形状和客观根蒂”[①j]。景颇族的创世神话史诗--勒包斋娃的吟诵,是与景颇族最大。

  最谨慎的宗教祭奠举止--目瑙纵歌集合正在一块实行的,况且,勒包斋娃只正在、也只可正在目瑙纵歌这一神圣的宗教祭典中吟诵。目瑙纵歌差别于通常春播、秋收、结。

  婚、盖房或生病时进行的祭奠。其特征是:进行目瑙纵歌时要献祭最大的天神木代,而通常祭奠则不行;正在目瑙纵歌祭典上要献祭一系列本族原始宗教所尊奉的首要?

  神灵,而其它祭奠则只对个人神灵分辨加以献祭。目瑙纵歌祭典和勒包斋娃史诗的实质都反响了景颇族公民自古以还号衣大自然、把持人类社会的热烈志向和艰巨历!

  神话与民族有亲密合联,神话是民族协同认识的一个人,是一个民族的精神支柱,而且是与其?

  1775-1854)说:“一个民族,惟有当它能从本人的神话上剖断本身为民族时,才气成其为民族。”[②j]人类是分成为各个差别的民族的,每个民族都?

  有本人的民族特征,而民族民间神话,便是这种民族特征的一种鸠集的展现。一种神话往往是一个民族的社会形状的反响,尽管正在差别的民族中会有雷同或肖似的神?

  话,如洪水神话,然而这些神话正在每一个民族或地域内,又势必会有差别的民族特征与地方特征存正在。神话中的好汉或好汉神,又往往具有某个特定氏族、部落或民。

  族的共性,是必定“群”和“族”的代外。景颇族创世史诗勒包斋娃中的宁贯社、潘宁桑、捷宁章,又有彭干吉嫩和木占威纯等创世好汉便是如此的代外。神话所反?

  映的文明,也都是氏族、部落或民族的文明希腊神话能够成为希腊艺术的条件、泥土和素材,但不是敷衍一种其余民族的神话都能对希腊艺术出现如此的用意。马克。

  思曾说:“埃及神话决不行成为希腊艺术的泥土和母胎”,便是由于它们分属于埃及、希腊两个差别的民族。神话的民族性与原始社会中人们群体糊口,氏族、部落。

  望展现得分外热烈,号衣和克服自然力的斗争精神也展现得分外热烈。六合缘何而始?人类从何而来?谅解人类和万物的宇宙是什么样的?原始人类思量了众少如此!

  少少带根基性的庞大题目!它对待此日正正在向学问的深度和广度不休进军的人们,又是如何一种精神上的慰勉!不征服于大自然的奥密莫测的威力,幻思通过神力战。

  而胜之,恰是神话所展现出来的一种踊跃向上的斗争精神,与宗教是有所差别的。神话中所描写的人类的先人与大自然踊跃抗争的敏捷情形,至今仍能给人们以必定。

  水准的力和美的享福,这可能便是神话至今仍具有某种踊跃的实际意旨的一种展现吧!

  神话探究的法子是一个较量大的问题,正在这里限于篇幅,不行周到叙述,只可就此中两个题目提出少少咱们的观念,供公共探究时参考。

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